I lys av Wittgensteins tilnærming, er det interessant å merke seg at den viktigste delen av den opprinnelige saken handler også om språk:

Dette koan pent illustrerer to sider av vår praksis. Fra siden av det absolutte, ser vi at alle sammen har det vært ingen barriere, ingen flaske. Nan ch'uan samtaler, Lu Geng svarer. Det er ingen gap, ingen separasjon i at call and response. Verden er åpne, og det er ingen flaske selv for å avgrense det øyeblikket.

Det gås i flasken

Den andre siden av vår praksis ivaretar våre øyeblikk til øyeblikk opplevelse av motstand og separasjon. Fra dette synspunkt, hvis vi noen gang kommer til å være gratis, er det viktig at vi kommer til å forstå innholdet i flasken som tvinger oss. Det er interessant å sammenligne bilder av denne koan med noe Ludwig Wittgenstein sa i sin filosofiske undersøkelser målet med filosofi er å vise fly vei ut av fly flasken. For Wittgenstein, ble sparket flaske bygget ut av vår misbruk av språket for eksempel, vår forvirring om grammatikken i første og tredje person beskrivelser av erfaring: vi forestille vi ser inne og beskrive indre landskap på samme måte som vi ser utenfor og beskrive verden. Og gjør så vi får alle viklet inn i misforståelser om natur og personvern av såkalte 'indre' opplevelse. Nå for Wittgenstein, som for oss, involverte den eneste veien ut av flasken tett, nøye undersøkelse av flasken selv i hans tilfelle, han oppfordret oss om og om igjen for å se nøye på hvordan et ord faktisk brukes, i stedet for å anta at det er mening må være så etikett festet til et objekt av erfaring.

Det er faktisk et skremmende bilde når vi tenker på hva en kunstig, trangt og innsnevret liv som fattig gås må føre inn der, og hvordan ufattelig et liv i frihet må være til et dyr hevet under slike forhold. Og likevel, det er hva den gamle læreren som trodde opp denne koan sa om våre liv som vi fører liv så begrenset og innsnevret at vi knapt kan begynne å forestille seg hva sann frihet er. Vi finner en versjon av denne koan i samlingen, The Book of Serenity (oversatt av Thomas Cleary, Lindisfarne 1990) case 91: 'Nanquan er Peony'. En domstol offisielle kalt Lu Geng spør Nanquan (Nan ch'uan) hvordan å få gåsa ut av flasken. Siden Lu Geng, i hoveddelen av saken, introduserer seg selv til Nan ch UAN ved å resitere andres ord, vil jeg gjette på at problemet Billige Kvinner Canada Goose Trillium Parka Krem med gåsa og flasken var også allerede en svært gammel, velkjent gåte og Lu Geng tester master for å se hva han vil gjøre det. Nan ch'uan kaller 'Sir!' og Lu Geng svarer umiddelbart: 'Ja?' Nan ch'uan sa 'Det er ute.'

Hvis vi ønsker å beskrive flasken i de mest generelle termer, kan vi si at vi er 'fanget i en selvsentrert drøm.' Men hver enkelt av oss må være mer spesifikk. Vi trenger å utforske innsnevring finner vi i våre egne kropper, spenningen som holder alle de gamle vondt, og frykt og forsvar. Vi trenger å se hva veggene vi ubevisst har satt opp, hvilke linjer vi er villige til å krysse, hva vi er redd for å møte, hva vi prøver å skjerme oss fra. Noen av dere som er av en viss alder kan huske en gammel tannkrem kommersielle som lovet at produkt ville sette opp en 'Guard All' skjold mellom tann og krefter tannråte. Vel, på en måte som hvordan alle våre flasker blir bygget i første omgang. Vi prøver å sette opp et skjold mellom oss selv og livet, tenker å beskytte oss fra lidelse. Og disse skjold fungerer i deres vei, og kanskje i sårbare tider i våre liv, har vi følte vi kunne ikke leve uten dem. Men til slutt slår de fra å være vegger som beskytter vegger som sperrer. En dag vi våkner opp og innser at vi har gjennomgått i en glassflaske å skjule, og nå vet ikke hvordan de skal komme seg ut.

'Officer Lu Geng sa til Nanquan,' Teaching Master Zhao var ganske ekstraordinære: han var i stand til å si: 'Himmel og jord har samme rot, utallige ting er ett legeme.' Nanquan pekte på en peon i hagen og sa: 'Folk i dag ser denne blomsten som i en drøm.'

Billige Kvinner Canada Goose Trillium Parka Krem

Hvis vi jobber på denne koan fra siden av det absolutte, i sammenheng en top down praksis, kan det komme en dag når flasken plutselig forsvinner for oss som det gjorde for Lu Geng: innsiden og utsiden er ett, og gåsa er fri til å fly av gårde i alle retninger. Men i neste øyeblikk, er vår gås sannsynlig å tilbake inne i flasken. Vi vil ha hatt en smak av frihet, men ikke arbeidet gjennom selvsentrering som begrenser vår hverdag. Hvis du behandler dette koan som en gåte, er det ikke så vanskelig, men heller ikke det vil gjøre noen forskjell i livet ditt når du løse det. Øve med det på en bottom up måte betyr å ta seg tid til å grundig studere flasken, og ikke være i en hast for å fly av gårde med gåsa.

Likevel, vi må fungere i dette skiftende verden, og å gjøre det vi må lære å manøvrere vei dyktig gjennom drømmen inkludert drømmen om språket. Noen ganger når vi drømmer, noe veldig rart eller skremmende kan ta sted, men en del av oss selv, selv mens han sov, i midten av drømmen, klarer å si: 'Jeg vet at jeg bare drømmer, jeg kan våkne opp når som helst.' Hva holder oss fra å være helt til stede? Eller, i form av koan, hva begrenser våre liv, det som holder oss alle flaske opp?

Lu Geng starter med å sitere noen andre; hans innsikt er second hand ', som i en drøm.' Bare når Nan ch'uan kaller navnet hans gjør han selv bli helt tilstede. Det i seg selv er en viktig lærdom, men saken er egentlig mer komplisert enn som så. Å være i en drøm er å forveksle noe innbilt eller ubetydelig for hva som er fast eller ekte. Likevel, Buddha lærte at alle dharmas alle fenomener, både i verden av eksterne objekter, bord og stoler og trær, samt vår indre verden, inkludert 'self' er tomme for noe fast, uforanderlig eksistens. Vår såkalte våkne verden er ikke mer solid enn våre drømmer. Hvis objekter har ingen fast eller stabil uforanderlig essens, kan vi se en annen grunn Wittgenstein var riktig å advare oss mot å tro at betydningen av et ord kan rett og slett være sin korrespondanse til et objekt, som en merkelapp på et tre i en botanisk hage. Hvis verden i seg selv er aldri statisk, men består av evershifting sammenhenger og sammenkoblinger, så betydningen av våre ord kan aldri være låst ned ved å feste dem som en etikett til en fast gjenstand referanseramme.